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陳野:中國古代山水畫及其文化內涵

2021-05-28 10:10:11 通訊員:宣傳部通訊員 來源:宣傳部 點擊: 字號:TT

  陳野:研究員,浙江省社會科學院副院長。兼任浙江省倫理學會副會長,浙江省歷史學會副會長、地域美術史研究會會長,浙江省哲社重點基地浙學研究中心主任等學術職務。
  長期從事藝術史、文化史、地方史研究。出版個人專著9部,主持合作專著12部和叢書5種28部,發表論文100余篇。藝術史研究方面,著有《中國南方民族文化之美》《南宋繪畫史》《浙江繪畫史》《西湖繪畫》《浮世繪影——南宋四家傳》《緣緣堂主豐子愷傳》《緣在紅塵——豐子愷的藝術世界》《追憶繁華昔夢耶》《紹興美術文化史》(合作)等專著及《南宋文人畫史跡鉤沉》《試析民國繪畫變革激進派觀念中的傳統內涵與古意呈現》等數十篇論文。獲“中國圖書獎”“國家圖書獎”、浙江省哲學社會科學研究優秀成果獎等獎勵。

  在當代,國家、民族、時代的發展涉及文化、經濟、政治等多個領域。繪畫,就是文化發展中一個非常重要的領域。文化發展一個重要的前提就是要傳承、弘揚民族文化傳統中的優秀元素,而古代繪畫就是中國傳統文化中非常優秀且重要的傳統文化資源。其中山水畫不僅作為可供觀賞的繪畫作品,同時還蘊含豐富的文化內涵。因此它是當代文化建設中提升審美情趣、文化品位、藝術修養的重要資源。
  第一部分關于中國古代繪畫的基本介紹。從繪畫類型上看,山水畫主要分為三個形式,一是山水畫,山水畫又分為青綠山水、水墨山水、淺絳山水。二是人物畫,其次是花鳥畫。有關繪畫的主體也分為三類:文人畫家、宮廷畫家、民間畫家。在宮廷中作畫的就是宮廷畫家;散布在民間、自由創作的是民間畫家;文人畫家相對特殊,他們一般都是文人士大夫。中國古代的學者、官員如果按照現今的學科分類來看都重文、史、哲、藝術,因此很多官員都會寫書法、作詩詞。其中有一部分文人畫家在繪畫上有獨特的見解,對繪畫藝術起到很大的作用,我們也將他們稱為畫家,譬如蘇東坡、陸游。從表現手法來看,分為工筆重彩(界化),即非常工整細致的繪畫風格和水墨寫意(潑墨大寫意),即恣意抒發個人感受的繪畫。
  接下來是著名繪畫作品簡介。第一幅是隋代展子虔的《游春圖》,這幅作品是一幅青綠山水畫,由于它畫的三角由金粉點綴,又叫金碧山水。這是我國古代繪畫史上第一幅山水畫,從此山水畫便成為一個畫種,在此之前,山水畫一直作為人物畫的背景。第二幅是青綠山水畫代表作家唐代李思訓的畫作。青綠山水有兩種,一種是大青綠,一種是小青綠。青綠指用傳統的礦物質顏料——石青、石綠著色,色彩以青綠為主,而完全用石青、石綠繪畫的叫大青綠,李思訓這幅《青山綠水》便是。第三幅是北宋范寬的《溪山行旅圖》。我選取了這幅畫的局部一座山的山峰,因為一般的畫作不在畫上題款,但仔細觀察這幅畫卻發現在樹葉中隱藏了“范寬”二字,這樣就基本能確定作者與繪畫年代,這與考古中發現一個確切的標識是一個道理。另一幅是北宋郭溪的《早春圖》,這是一幅“米家山水”。其他山水畫用線條、筆墨繪畫,而這幅由墨點打底,無線條繪畫。有一種說法是西方印象派從中借鑒用光影來表現作品,用點式筆墨來表現明暗,這也是“米家山水”的特點。李唐的作品在山水畫構圖中體現了一種創新?!度f壑松風圖》采用大圖闊幅的全景式構圖,上有天,下無地,只見主山堂堂,體現其氣勢雄渾;《江山小景圖》取景凸顯南北山川的差異;南渡后的《清溪漁隱圖》采用截景式構圖,山石猶如刀削斧砍,棱角分明,體現出李唐的山水風格由寫實向寫意轉變。南宋劉松年的《四景山水圖》涵蓋杭州西湖春夏秋冬四景,具有很強的山水畫藝術表現力。南宋還出現了在團扇扇面作畫或寫書法的形式。中國繪畫很重要的一個特色就是書畫合一,書法與繪畫是一個有機統一體,這與西方書畫分開是截然相反的。元代大師級繪畫人物趙孟頫的《鵲華秋色圖》奠定了元代以后文人畫的傳統。最值得關注的是元代黃公望的《富春山居圖》,曾幾經易手并因“焚畫殉葬”而身首兩段。前半卷剩山圖,現收藏于浙江省博物館;后半卷無用師卷,現藏臺北故宮博物院。有關古代繪畫的作品還有很多,僅故宮就收羅了四萬多張。
  第二部分是古代山水畫的題材和主題。山水畫不計其數,那它到底畫的什么、表達了什么?從題材上看,山水畫可分為自然類:風、云、雨、雪、霧等,人工類:舟、艇、帆、岸、路等。主題上表現得較多的有送別、行游、勞作、山居、隱逸、四季等主題。從山水與人的關系來看,有可行者、可望者、可游者、可居者、可隱者這五大類??尚姓?,一般指在山林穿行、包含個人感悟、勞作等實用性比較強的主題;可望則是以觀望的角度,一個人在山林之境而產生一種距離感;可游指在山中,能欣賞自然環境,感受人與自然的關系與存在;可居即人與山水融合,體現天人合一的歸宿感;可隱,代表隱逸文化,古代高人名士不愿與統治者合作,選擇避世獨居。
  第三部分是古代重要山水畫論簡介。古代繪畫不僅有創作實踐,也需要理論支撐。有許多繪畫理論家寫了很多相關著作,這為繪畫藝術提供了學科背景。其實很多國家、民族都有自己的繪畫藝術,但由于缺乏理論支撐而不能成為成熟的繪畫體系。其中比較重要的是郭熙的《林泉高致》,是郭煕山水畫創作的一篇經驗總結。其中提倡畫家要博取前人創作經驗并仔細觀察大自然;在山水取景構圖上,創“高遠、深遠、平遠”之“三遠”構圖法。
  第四部分是古代山水的空間布局。清代方士庶在《天慵庵隨筆》中談到山水畫空間布局的三個方面,一是“山川草木,造化自然,此實境也”,即山水畫中所見的山、樹等都是真實可感的景物;二是“因心造境,以手運心,此虛境也”,指繪畫作品包含畫家個人的心靈感受、情感寄托,譬如畫中的文人景象,雖是實景,但表達的是自己隱逸繁世的寄托;三是“虛而為實,是在筆墨有無間”,則要求畫作虛實結合,若只有山水則缺少內涵,若空有感悟則缺少山水畫的美感,因此必須虛實相映,才能有水活石潤的美感。因此山水畫構圖就有一個概念:遠??臻g的建構是繪畫藝術表達的主要手段,一件繪畫藝術品的產生是物理空間、畫家的心靈空間、畫面空間三者統合的結果,因此繪畫藝術又被稱為空間藝術。在一幅畫面中,空間往往被界定為物與物之間、物與環境之間的距離關系,或者是藝術家通過點線面、筆墨色彩、透視構圖等造型手法在二維空間中構造出三維空間,甚至是四維空間的效果。
  在此基礎上,山水畫還蘊藏著豐富的文化品格,這關系到中國人的文化情感。如宇宙觀、哲學理念等,這就是虛境。山水畫將人對自然界以及外物的審美觀照,山和水從自然的存在發展到藝術的圖像、意象、鏡像、心像,揭秘了人與山水的相遇、人與山水的發現、人與自然萬物之間復雜關系的生成,這樣就是虛實相應。通過這樣三個空間的構筑,山水畫就完成了對空間關系的表達。構圖中,山有三遠,“自山下而仰山巔,謂之高遠;自山前而窺山后,謂之深遠;自近山而望遠山,謂之平遠。”而“闊遠”“迷遠”“幽遠”與之合為“六遠”,但所提之人不多。譬如元代吳鎮的《洞庭漁隱圖》是一幅平遠圖,畫面上由近及遠,視野開闊,一望無際,這是平遠構圖的特色;又如明代沈周的《廬山高圖》則是一幅高遠圖,畫面中從山峰高處往低處看,給人一種崇拜、敬畏感;深遠圖如《丹山瀛海圖》,可見一叢一叢的山,從攝影的角度看有層層進深的空間感。還可以從人與山水的關系這一層看畫的布局。全景山水圖中體現人與山川的和諧關系。譬如明代謝時臣《蜀道圖》中,險峻山路中存在的蜀道,只要不怕艱難便可達到目的地,再現人與山完全融合的空間關系。而在明代錢穀《溪山深秀圖》中很難看到人的蹤跡,這是山水為主我為客的空間構圖,常見于平遠、高遠圖中,體現了古人對山水自然崇拜的心態。在截景式畫作中,常見山水為客我為主的構圖方式,如明代董其昌的《燕吳八景圖》,突出的就是人的活動,體現山水環境對人的影響與改變的情況。綜上所述,中國山水畫不僅是繪畫的藝術,還是心靈的產物,它不純粹是自然的空間,而是融匯主觀與客觀、人工與自然的心造之境,因此它承載著比自然空間更加豐富的內容。
  第五部分是山水畫的藝術譜系。當今許多文化活動、文化建設的目的是要強化文化認同。在文化認同中,古代繪畫藝術起到了重要作用,這里以山水畫的藝術譜系角度舉例說明。
  以吳鎮《漁父圖》和漁父情節為例,漁父本意指打魚的人,但在古代有清高孤潔、笑傲江湖的象征義,是隱士的形象。很多畫家也畫漁父圖,如明代姚綬畫《秋江漁隱圖》、仇英《蓮溪漁隱圖》等,后來所畫的漁父圖就構建了一個漁父譜系。還有元四家中倪瓚的河兩岸圖,表達的是同樣的精神寄托。除去從個人角度,還有從題材角度,譬如高士的圖像譜系,如唐孫位的《高逸圖》畫的竹林七賢、元代趙孟頫《謝幼輿丘壑圖》等;又如隱逸的圖像譜系如南宋李唐《清溪漁隱圖》,桃源圖譜系如明代陸治《桃花源圖》。這么多藝術圖像可以從個人風格、作品題材、空間表達形式構成不同的圖畫譜系,將藝術圖像串聯起來便可形成藝術譜系。
  第六部分是古代山水畫的文化認同。畫家在對同一個主題累世不斷重復地創作中,起到強化文化藝術、文化理念、文化元素的作用,通過不斷強化而形成一種具有歷史性、社會性、觀念性的文化認同。認同的基礎是文化自信的重要基礎,藝術譜系就是文化認同的重要方面。
  文化認同從三個方面來看:一是藝術創作主體的行業性集體認同。畫家作為畫作的創作者,如果沒有文化認同則達不到對社會傳播具有文化價值的作用,因此行業內部必須要有文化認同。但文化認同不是喊口號,而是要走近文化,探尋文化現象,從探尋中真真切切地感受到傳統文化的優秀之處。二是跨越時空的歷史性集體認同。文化其實是一種觀念,人的觀念影響人的行為方式、思維方式,因此觀念性集體認同非常重要。在中國傳統文化中有許多具有中國特色的文化觀念,這些文化觀念與西方不同,這些觀念決定了中國人的思維方式、價值認同、行為方式,是一種基因一樣的存在,形成中國人之所以成為中國人的文化符號。三是面向全體人群的社會性集體認同。內部所形成的共識要傳達到社會,而不是一小部分精英人群自娛自樂的東西。繪畫作品的大眾接受度相較于文字更高,傳播渠道更廣,觀念理念更容易傳播,對文化認同的形成有重要作用。
  今天的講座不是為繪畫而講繪畫,更重要的是要繼承優秀傳統文化;其次是助推當代文化建設,以美為媒,提升大眾藝術品位,藝術情趣。

演講時間:2021年4月29日

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